文字对于人们间的交往，文化的传播和保存都有着不可估量的作用，是人类社会文明进步的象征。藏文距今有一千三百多年的历史，根据敦煌吐蕃历史文献、《贤者喜宴》、《汉藏史集》、《王统世系明鉴》、《红史》、《新红史》、《西藏王臣记》等书记载，松赞干布时期创制了藏文。^①

史载松赞干布看到别国的文字，而苦于没有自己的文字，于是便决心创制本民族的文字。派通弥阿鲁之子通弥桑布扎等人，携带黄金等物前往印度学习文字。在此之前，松赞干布曾两次派人到天竺学习，有的因路途艰辛而返回，有的死于途中，有的因不堪忍受天竺高温气候，均未获得成功。通弥桑布扎聪慧过人，他到达天竺后，拜见了当时报负盛名的学者李敬，向他学习语言文字，还向天竺班智达拉日巴僧格学习声明学，最后通弥历经路途的艰险，满载知识而归。回到吐蕃后，通弥根据梵文五十字母创制藏文，从梵文十六元音字母中，去用四元音字母，再从梵文的三十四个辅音字母中，去五个反体字，和五个重叠字，又新造六个字母，最终成为四个元音字母及三十个辅音字母组成的藏文。通弥仿照梵文兰扎字体而创造出藏文的有头字——楷体，又仿照梵文“哇都”字体而创造出藏文的无头字——草书体；通弥还写出藏文文法著作，称“八部文法”，流传下来的只有一两部。^②裾说松赞干布给通弥以优厚的奖赏，引起其他大臣的不满，通弥作了一首诗，自豪地言道：

    在这边野狭陋的蕃境，

    我是最初有成就的智人，

    我是消除黑暗的明灯，

    荣获君王如日月般的顶敬。

    百官臣僚中，舍我其谁!

    对雪域蕃地的众生，

    我通弥的恩惠非轻。^③

    从此吐蕃有了自己的文字，在松赞干布的提倡下通行于吐蕃各地，开始用藏文译写其他民族的文化书籍和宗教典籍，用藏文发布政令，记述国中大事。藏文的创制给人与人之间的思想交流、传达政令等方面带来了众多便利。通弥桑布扎的功绩，在吐蕃史和藏族文化史上具有深远的意义。通弥桑布扎因此获得了后人的无比尊敬，大昭寺等处供有他的塑像。五世达赖喇嘛曾赞颂道：

三十字母如珠曼联缀而制成，

似海潮般发出庄严文字的语声，

它是那大宝璎珞价值连城，

如同满腹金宝的火神，何须觅奇珍。^④

①关于藏文的创制年代和藏文的渊源，至今众说纷纭，莫衷一是。史书上也有两种截然不同的记载：《贤者喜宴》、《汉藏史集》、《王统世系明鉴》、《红史》、《新红史》、《西藏王臣记》、《弟吴佛教源流》等佛教史家所作书中认为松赞干布时期通弥创制了藏文，伏藏性质的《松赞干布遗训集》、《译师班智达遗教》亦载阿努之子桑布扎据梵文创造藏文。而苯教史家所著的《嘉言宝库》等载，松赞干布之前已有了文字，并说文字首先是由桑波本赤及辛饶二大师所造，文字的演变过程是神文经达室苯教徒转变为“崩文”(或译“聚集文”)，又经象雄译师转变为“大小玛文”，而大小玛文又被象雄和吐蕃译师转变为“大玛行书体”及“小玛楷体”，认为藏文本源于象雄文。当代学者南喀诺布等人亦主张此说，参见《论藏族古代史上的几个问题》，载《中国藏学》1988年第2期。

另一种说法，认为吐蕃的文字是仿古于阗文，国外赫恩烈(A．F．RudotfHoeinte)曾据新疆出土的古于阗文卷子，认为通弥是到克什米尔学取文字，在那里遇到婆罗门李敬，此人把于阗文的字母教给了通弥。罗常培先生在《梵文鄂音五母之藏汉对音研究》(载国立中央研究院历史语言研究所集刊，第三本，第二部分，1931年12月印)，认为赫恩烈的观点是可信的。王忠在《新唐书吐蕃传笺证》中认为“李敬之李即李域之李，李域指和阗，藏文与古和阗文最为接近”。近世著名学者根敦琼佩认为藏文源于古印度笈多文，见所著《藏文的由来与演变》，载《西北民族研究》1989年第1期。

②日本藏学家山口瑞凤1976年所作《{三十颂)和{性人法)成书年代考——兼论通弥桑布扎在世年代》，认为通弥桑布扎的两部书皆为后世之作，从而得出结论认为通弥非松赞干布时期之人。

③五世达赖著，郭和卿译：《西藏王臣记》，民族出版社，1983年，第22页。另这首诗在《贤者喜宴》、《王统世系明鉴》内都有记载。

④五世达赖著，郭和卿译：《西藏王臣记》，民族出版社，1983年，第23页。

松赞干布的父亲时代，吐蕃王朝的政治中心迁移到拉萨河流域，松赞干布根据自己的意愿重新做了选择，结果他将都城迁移到拉萨。藏文史书对此重大事件，作了含糊不清和神话性的描述。《王统世系明鉴》等言松赞干布的远祖拉脱脱日聂赞曾居住于拉萨红山顶，暗示出拉萨红山似乎有着某种神圣性，松赞干布也想到吉祥的红山居往。途中，松赞干布君臣还看到了奇迹。事实上对眼光敏锐的松赞干布来说，重要的不是红山顶上的神秘光环，而是拉萨所处的地理位置的优越。拉萨四面环山，“万岭回环，宛如城郭”，一水中流，形成天然屏障，地势险要，进可攻，退可守；拉萨河谷比较宽广，宜农宜牧，拉萨也正好处于畜牧业地带和农业地带之间，物产丰富；再次拉萨居西藏中部，更有利于施展他的才华，经略未统一的北部地区。从此拉萨成为吐蕃王国的都城，成为吐蕃王国的政治、经济、文化、军事、交通等中心，也是吐蕃本土最大的城市。五彩缤纷的霞光从此才真正环绕在红山顶上。不过吐蕃赞普不常住宫殿，而是不断巡视各地，住在宫帐中。

南日伦赞的妃子卓萨妥噶生有一子，即为吐蕃著名君王松赞干布^①，最初起名叫赤松赞。所有的佛教史籍都十分乐于给他披上一层层神秘的外套，说他是雪域保护神慈悲的象征——观世音菩萨的化身，并言他的顶上有阿弥陀佛像，手足皆有轮相，把他描述成活生生的菩萨，按佛教的观念极端地把松赞干布神化了。不过他确实是一位功勋卓著的吐蕃领袖，推动了吐蕃政治、经济、文化的全面发展，使吐蕃成为一个充满活力的政权。

第一节  松赞干布即位与政权的巩固

根据敦煌文书P．T．1287VI号卷子的记载，松赞干布的父亲南日伦赞被反叛者毒死，象雄、苏毗、塔波、工布、尼洋波等公开叛变。松赞干布即位初期，吐蕃到处都有反叛者，一片混乱，新生的吐蕃政权受到了挑战。但历史不容倒退，年仅十三岁的赤松赞在危难中登上赞普宝座，肩负起历史的重任。《旧唐书·吐蕃传》载：“弄赞弱冠嗣位，性骁武，多英略。”^②《新唐书·吐蕃传》亦云：“其为人慷慨才雄，常驱野马、牦牛，驰刺之以为乐。”^③俨然是位少年老成、智勇双全的领袖人物。松赞干布即位不久，当机立断，用武力强制的手段，镇压叛乱者，“尽行斩灭，令其绝嗣”^④，纷乱的局面得到控制并趋向安宁，避免了新生的吐蕃王国在他的幼年期遭受夭折的厄运。

为了稳固自己的宝座，加强君臣间的关系，维护王权的绝对地位，松赞干布一方面残酷镇压犯上获罪之人，给予严厉惩处；一方面对功臣实行封赏、奖励，并且广泛利用传统的盟誓形式强化臣下对他的忠诚。我们可以通过具体的事例了解到盟誓的重要性，南日伦赞时的功臣韦·旁多热义策请求赞普与他的子孙会盟，恩赐他的家族，松赞干布恩准韦氏的请求，在冲木地方举行了会盟，参加者有韦氏子孙和松赞干布的部分大臣。

松赞干布君臣誓曰：

自今尔后，尔兄弟子侄于悉补野(悉勃野)赞普驾前忠贞不贰，不阳奉阴违(不使赞普丢脸)，永远永远，世世代代，无论何年何岁，决不对义策之子无罪而责谴，决不听信奸人离间，即或听到离间之词亦允许尔等辩论，以申诉原委，决不因而谴责。义策之子孙任何人对赞普有意外不忠之事者，即对不忠者本人以外，决不株连，其他未参与盟誓之人决不加罪，决不像对待猪一般用武器来刺杀，也决不像鹰鹞对待禽鸟一样追赶，任何一个有能力之人决不抛弃，决不贬责。义策之一子将受决不低于金字告身之封赐，决不无罪而褫夺其奴户、封地。忠心不贰者而绝嗣之时，亦不没夺其奴户、封地。尔若有二心，则我降罪，不在破盟之例，尔若将奴户、封地用以调换，或献出时，亦不在破盟之列，永远永远，王族之子孙后代均遵照此誓办理，誓文交给义策父子收执。

义策父兄子侄之誓词云：

对于悉补野赞普赤松赞父子宗系决不变心，永远永远，赞普之子孙对我等无论怎样，我等决不变心，决不为他人所引诱；决不投靠其他人；决不与变心之人沆瀣一气；决不在食物之中安放和掺和毒液；决不对赞普赤伦赞(应是松赞)做任何坏事。若我之兄、母、弟及子孙、之中有任何一人产生异心时，立即向赞普袒露其有异心；决不跟产生异心之兄弟为伍；其他人若对赞普心怀二志，我定将此事袒露；对任何并无过失之人，决不挑拨离间；决不嫉妒憎怨；若被任命充当长官，对于一切民庶决不有所偏私，决然勤谨奉行赞普之诏令，永不忘渝，此誓。^⑤

赞普—方的誓词是至高无上的诏书，恩威并施，松赞干布保证韦氏家族的特权，保护其属民和封地，不随意剥夺，但韦氏必须以永远对赞普忠心耿耿、不得有二心为前提，否则誓词就会失效，如有不轨，赞普会随时降罪于韦氏。而韦氏一方的誓词，句句表忠，有俯首帖耳之状。君臣关系分明，忠诚于赞普是贵族的义务。松赞干布用盟誓笼络和控制臣下的高明手段，也显示着王权的强大。

①后世史书大都称松赞干布，敦煌文书中其原名为赤松赞，说“松赞干布”是臣民上的尊号。汉文史书内有不同翻译，《新唐书·吐蕃传》作弃宗弄赞弃苏农，《册府元龟》作器宗弄赞、器宋弄赞、不弗弄赞，《通典》作弃苏农赞。

②《旧唐书·吐蕃传》卷196。

③《新唐书·吐蕃传》卷216：

④王尧、陈践译注：《敦煌本吐蕃历史文书·赞普传记》，第139页。

⑤《敦煌本吐蕃历史文书·赞普传记》，第138-139页，139-140页。

经过一系列的兼并战争，吐蕃基本上统治了今西藏的大部分地区，包括日喀则地区、山南地区、拉萨地区及那曲地区的部分地方。象雄与吐蕃间有联姻关系，似乎也暗示了象雄对吐蕃亦有某种程度的臣服关系。吐蕃疆域扩大，而统治的人口也随之增加，森波、藏蕃、东部三小邦等小王国的属民成为吐蕃人口的组成部分。吐蕃的兼并打破了小国寡民间的隔阂，各部在经济文化上的联系进一步加强。而管理这样一个广阔地区和众多的属民，需要高度集权的统治方式，那种小邦政权和松散的部落联盟式的统治方式，已显得过时和陈旧。因此，吐蕃王国应时而生。

当南日伦赞助征服森波后，娘氏等曾作歌赞颂，内云：

种族是天神，

伦赞、伦果，

……

真正的人主来役使，

真正的马鞍已备上。^①

接着卫·旁多热义策等人给南日伦赞上尊号，“政比天高，盔比山坚，可号南日伦赞”^②。

        吐蕃王室自言是天神的后代，称赞普为“神圣赞普”、“天神赞普”。从上引赞歌和给赞普的尊号(南日伦赞，其意即“像天和山一样的赞普”)反映出赞普的神圣性已深人人心，获得社会的认可，奉为真正的“人主”。君权神授，君神为一体，则意味着与神具有同等威力的强大王权宣告产生。吐蕃赞普的社会地位日益提高，再也不是小邦或部落联盟的首领，而是拥有极高权势的国王，赞普一词的内涵更为丰富了。就此而言，南日伦赞称得上是吐蕃王国的创立者。

        南日伦赞时期，从零星的史料看，已建立起了一套职官制度。期间担任过大相职位的有两位：蒙赤多日芒策布和噶尔·赤札孜敏。据P．T．1287Ⅱ号卷子《大相世系表》载，蒙赤多日芒策布曾参与谋划征服藏蕃事宣，并说噶尔·赤札孜敏为人聪睿、稳健，能猜透他人的心事。《贤者喜宴》载南日伦赞时期由卫·囊息(恐与敦煌文书的卫·聂囊是同一人)、蔡邦·那纳桑(即敦煌文书中的蔡邦·纳森)、娘·曾古、农·盼阿松(疑与敦煌文书中的农·邦松准布是同一人)等人担任大臣职位，这几位原是森波的臣民(有的出身于平民)，他们在南日伦赞征服森波时立下了汗马功劳，遂委以重任。此时，吐蕃官员的任用已打破了氏族、部落的界线，凡有功者无论出身平民还是贵族，均得重用。南日伦赞时已有了内外相系统的划分，娘·尚囊曾任赞普的内侍从官，而米钦出征塔波前曾任悉囊纰巴，属于外相系统。南日伦赞还把一些功臣分封在地方上，任地方官员，如让琼波·邦色负责藏蕃事务，让米钦负责塔波事务。

        吐蕃的政治中心原在琼结的琼瓦达孜，南日伦赞时将政治中心北迁，在拉萨河流域建赤则本斗王宫。总之，南日伦赞致力于高原统一大业，在藏族历史上开创出一个新的局面，他是一位杰出的赞普。

①②藏文原文见《敦煌藏文吐蕃史文献译注》第185—186页。此处笔者所译，分别参考了王尧和黄布凡的译文。

在后藏地区，有一名藏蕃之小邦，国王叫玛尔门，琼波·邦色为大臣。藏蕃居民有两万户，是当时后藏地区较为强大的政权。P．T．12871V载：“琼波·邦色割藏蕃王玛尔门之首级，将藏蕃两万户献予赞普之手。”^①南日伦赞并未出兵，而琼波·邦色自愿归顺，显示出了吐蕃的地位蒸蒸日上，南日伦赞的影响力不断地扩大。P．T．12871V中亦言琼波·邦色还参与了征服赤邦松的结盟活动，则藏蕃的归顺应在征服森波之前。吐蕃的势力亦因此而进入了后藏地区，位于年楚河流域的娘若小邦等恐怕此时也已被吐蕃征服。琼波·邦色因建奇功，深得南日伦赞的信任，被委以要职。

吐蕃的势力向北、向西扩张的同时，也向东扩张，南日伦赞时期也彻底征服了东部三小邦之一的塔波。据P．T．12871V号卷子，南日伦赞时，本为吐蕃属部的塔波发动了叛乱，于是召开御前会议，商讨出征塔波一事。一位名不见传的官员僧果米钦者，应声而起，自告奋勇，要求担任出征塔波的统帅。旦遭到了琼波·邦色的反对，说：“尔往昔曾充任此将军之职乎!若谓聪明俊哲之士有如毛锥，置于皮囊之中，尔出任悉囊纰巴一职，已经多年，吾未闻有人赞尔能胜此任者，尔实不堪当此大任也，尚喋喋不休何也?”^②米钦则针锋相对地回答说：“众人未曾称美于不才，信然!往昔吾(有如毛锥)未处于皮囊之中以露锋芒者，亦信然也，设若往昔，吾处于皮囊之中，别说锋刃外露，连锥柄以下早已出露于外矣，遑论锋刃!”^③这段记述，与毛遂自荐的故事如出一辙。面对米钦的豪言壮语，及琼波·邦色的冷嘲热讽，南日伦赞慧眼识才，果断地任命米钦为统帅，去征讨塔波。米钦果然不负众望，彻底征服了塔波，人们称颂米钦说：“僧果米钦征塔波森堡塞，以长矛一刺，获得全部牧场。”^④

《贤者喜宴》载，南日伦赞还征服了佳部，其具体的地理位置不详，有的将佳译为“支那”，不妥。从《贤者喜宴》的记述看，佳是个小城邦国，吐蕃以火功取胜。《弟吴佛教源流》、《红史》、《王统世系明鉴》等史书中还说南日伦赞时征服了突厥，但尚无第一手资料加以佐证，恐怕是指南日伦赞时期吐蕃与突厥之间亦有所接触。《贤者喜宴》说吐蕃此时从北方获得盐，从中原获得历算和医疗术，亦能说明随着版图的扩大，吐蕃与外界的交往也变得频繁起来。

①藏文原文见《敦煌藏文吐蕃史文献译注》第187页，该书汉译文中译为“藏蕃二万奴户”，但原文为并无奴户之意。

②③④王尧、陈践译注：《敦煌本吐蕃历史文书》，第132—133页。

吐蕃第三十二代赞普为南日伦赞(《汉藏史集》作南日松赞)，他在位期间，不断拓展疆域，使吐蕃迅速崛起，成为青藏高原上最有影响力的政权，他堪称是吐蕃王国的真正建立者。

南日伦赞行事稳健，为了完成父王未竟的事业——征服森波，他同娘·曾古等秘密会面，举行盟誓，进一步明确了行动计划。娘·曾古等人在南日伦赞面前信誓旦旦，表达忠心：

从今以后，

坚决背弃森波王，

坚决拥戴悉勃野赞普!

决不背叛悉勃野赞普!

决不有始无终!

决不违背誓约!    。

决不将外人当自己人!

决不三心二意!

英勇征战，拼命牺牲!

坚决服从伦赞赞普的一切命令!

决不接受任何诱骗!”^①

        这段誓词也让我们领略到了吐蕃君臣之间严格的从属关系，赞普拥有绝对的权力，作为臣子只能忠心服从。

        之后不久，南日伦赞让母后和弟弟伦果留守后方，自己亲率精兵万人挥戈北上，娘氏等紧密配合。娘·曾古、农·准保(在达巴夏如山设哨嘹望，刺探消息，传递情报；韦·旁多热义策、蔡邦·纳森二人在前引路，做蕃军的向导。南日伦赞这次军事行动计划周详，再加里应外合，使赤邦松措手不及，难以抵挡，只好仓皇逃向北方突厥。吐蕃军队一举攻克了宇那城堡，森波政权宣告瓦解。南日伦赞大获全胜，并改其地名为澎域。

        征服森波是吐蕃向外发展中迈出的至关重要的一步，其意义十分重大。原属森波王的今拉萨河流域的尼木、堆龙、拉萨等地均为吐蕃所有，吐蕃从此跃居拉萨河流域，处于西藏高原的中心地带。这样整个富饶的藏南谷地为吐蕃所有，这里人烟稠密，地势较为平坦，适宜农业生产，并且农牧兼重，能够自给自足。吐蕃人口增加，经济上又有优势，其他周边的小邦政权很难与之抗衡。

①黄布凡、马德：《敦煌藏文吐蕃史文献译注》，第192页。译文个别文字有改动。

当达布宁塞致力于扩充蕃部的势力时，位于拉萨河流域的森波政局也正发生急剧的变化。森波分为两大块，分别由森波王达甲吾和森波王赤邦松统治。其中达甲吾昏庸无能，不辨是非，但却陶醉在颠倒黑白的我行我素中，不知末日之即将来临。敦煌吐蕃文献P．T．1287号卷子中，以生动的语言刻画出达甲吾的昏君形象，汉译文亦得原文之神韵。内云：

就森波杰达甲吾而言：任何事均偏听轻信，颠倒为之，以罪恶为善，以善为罪恶；对明睿忠忱善持政事，沉着端方之士，不听不纳；对奸狡之辈、谄媚甘夸浮艳之词则分外听从。此人形同儿戏。明睿忠贞耿介、英勇、热忱之士，每受敌视，均远离左右，且被处以不当之刑罚，既惨且烈，所作所为毫无必要，且数见而不鲜。尤有甚者，森波杰达甲吾背离风俗，改变国政恣意妄为，一切恶政，有人见而劝谏，乃获惨烈非刑。如此无人再敢劝谏矣!王昏昏于上，臣仆则惴惴于下；王狂悖于上，臣仆则逃逸于下矣!

    达甲吾性格残忍，喜欢胡作非为，且眼光狭窄，境内属民已怨声四起，危机就在眼前，他却浑然不觉。较为明智的大臣念几松出面劝谏达甲吾，说国政不成体统，濒临毁灭，但暴君的耳朵听不进良言，达甲吾不仅没有反省自己的行为，反而驱逐了念几松。念几松心中愤愤不平，遂投奔了森波的另一位王赤邦松。在赤邦松的支持下，念几松杀死了达甲吾，而达甲吾的统治地区和属民尽为赤邦松所有。于是赤邦松势力大增，拉萨河流域惟其是尊。赤邦松封赏给念几松大量的土地和属民，并视其为心腹。

可是，好景不长。赤邦松不懂得笼络人心和团结属下，得意于眼前的胜利，傲慢地对待部属，不公正地处理内部纠纷，引起属下娘·曾古、韦·旁多热义策等人的强烈不满。娘·曾古曾歌唱道：

汤汤大河对岸，

雅鲁藏布江对岸，

有一子，人之子，

实乃天神之嗣，

唯真天子方能调遣，

唯能鞍鞯方能驮。^①

    歌中表达了对赤邦松的痛恨和想归顺悉勃野赞普的愿望。娘·曾古和韦·旁多热义策首先结成盟友，决定共同行动，反抗赤邦松，投奔吐蕃。他们建立秘密组织，扩充盟友，农·桑多日孙、娘·门多日、蔡邦·纳森等人也加入了他们的行列。娘氏等暗中潜入青瓦堡寨，把他们的誓词献给达布宁塞赞普。一些人察觉到娘氏等人的活动，曾以歌讽之：“杰士坐骑骏马，白昼藏于猪林，夜晚潜行堡寨，敌人乎?友人乎?”^②达布宁塞的一位妹妹曾出嫁给赤邦松，但面对如此的良机，颇有远见的达布宁塞不顾姻亲关系，决定出兵。可惜命运之神却不让他获此荣耀，尚未出兵，达布宁塞一命归天，神圣的使命便落到了达布宁塞的儿子南日伦赞的肩上。

 ①②王尧、陈践：《敦煌本吐蕃历史文书》，第129页、130页。黄布凡、马德《敦煌藏文吐蕃史文献译注》中译为雅隆河，但笔者以为译为“雅鲁藏布江”更符合文义，否则蕃部落生活于雅隆河谷，森波的人何以言其在河对岸!森波正好在雅鲁藏布江北，而蕃部则在江南，以雅鲁藏布江而言，蕃部正好在河对岸。

    吐蕃第二十九代赞普名赤聂松赞，《新唐书·吐蕃传》作“揭利失若”，即为赤聂之音译，其时有大臣贝囊谢拉赞和噶尔赤真等。第三十代赞普名仲念德如，《新唐书·吐蕃传》作“勃弄若”。第三十一代赞普达布宁塞，《新唐书·吐蕃传》作“讵素若”。这三代赞普大约处于公元五世纪末到六世纪期间，蕃部落正开始步人强盛之路。

第一节  蕃部势力的发展

仲念德如赞普曾娶塔波之美女琛萨鲁杰为妃，东部三小邦之一的塔波与悉勃野氏有了联姻，悉勃野氏的影响力在不断提高。《贤者喜宴》、《王统世系明鉴》等记述有琛萨鲁杰吃鱼的一则故事。琛萨鲁杰原为美女，但到了蕃部后，不久变丑，赞普询问缘由，王妃说是因未吃到家乡的一种食物所致。赞普遂命人取来此种食物，王妃因食用而又恢复原貌。赞普产生好奇心，打开储存此种食物的柜子以探究竟，一看原来全是油烹之鱼^①，赞普顿感恶心，心情郁闷，不幸患病，后来赞普、王妃和一位大臣被活埋在墓中，坟墓亦称为圆形活墓。这则故事反映了当时蕃部和塔波之间的生活习俗差异，蕃部忌食鱼，恐与其苯教信仰有关。地低下和水中的神灵，苯教统称为鲁（又译为龙，鲁、龙音近，而且有共同的内涵），并将蛇、蛙、鱼等动物划归为鲁系统的生灵，不能随意伤害。苯教认为，如果得罪地神即鲁神，就有可能得麻风病。仲念德如、琛萨鲁杰活着进入坟墓，恐是因得了麻风病之类的传染病而采取了一种隔离措施。
    仲念德如之子达布宁塞生下就是位盲人，后按其父的遗嘱，请来一位吐谷浑的医生，治好了眼疾(《布顿佛教史》、《五部遗教》以为因供奉“宁保桑哇”，使眼睛复明)。当他双目复明时，首先看见达日山(虎山)上奔跑的盘羊，《贤者喜宴》等说因此称他为达日宁塞(敦煌文书中称“达布宁塞”，并无“看见虎山上的盘羊’’之意)。吐谷浑医生给吐蕃赞普治病一事，也说明地处高原中南部的吐蕃与高原东部的吐谷浑之间有交往，而且此时吐蕃与周边政权之间的关系也日渐密切。

《贤者喜宴》还载达布宁塞时期对外发动兼并战争，并曾征服过一些地区。如云：“征服了三分之二的小邦，本巴王、吐谷浑、东格王、森波王及象雄王等均被征服。尼洋、贝、宣等氏族也被纳为属民。”^②其中本巴王、东格王所指不详，森波王指拉萨河流域的森波(又称为“埃布”小邦，见前文)的统治者，达布宁塞时吐蕃与其有联姻关系，但并没有被吐蕃征服，而当时象雄、吐谷浑等与吐蕃并存，此时亦无征服之事。尼洋疑指东部小邦尼洋波，贝、宣等氏族(《汉藏史集》则言南日伦赞时征服了这些地区)的具体地理位置不详。《贤者喜宴》的这段记述虽不准确，但达布宁塞时期吐蕃开始不断对外扩张，的确是事实。为占有土地，扩充财源，满足各种欲望，各部落间时常发生战争。一些小部落被大部落吞并，弱肉强食的现象时有发生，残酷的兼并战争越来越激烈，高原的历史正在进入一个刀光剑影的时代。

①《贤者喜宴》(藏文，上册)第170页，言赞普看到的是蛙尸，并说塔波被称为“吃蛙之乡”，而且作者推断所谓吃蛙是指吃鱼，认为当地将鱼称为蛙。

②《贤者喜宴》(藏文，上册)，第171页，

藏文史书记载蕃部周围有许多小邦政权，史籍中有十二小邦之称，前文所述象雄、苏毗亦属十二小邦。《汉藏史集》载：“小猴等变成人，并广为增衍，占据蕃地，由玛桑九兄弟、二十五小邦、十二小邦、四十小邦，逐次统治。”^①《贤者喜宴》、《弟吴佛教源流》、敦煌吐蕃历史文书《小邦邦伯家臣》等对十二小邦都有记述。

象雄之达尔巴城堡，有王名李聂秀，以琼波热桑杰和东罗木玛孜为大臣。有关象雄的地望等亦见前文。

娘若的介噶尔城堡，有王名藏杰妥噶以苏底和囊为大臣。藏杰其意为“藏地之王”。藏即指后藏地区，年楚河之年和娘若之娘是同一个字的不同译音，藏族传统将后藏年楚河流域的江孜白朗一带统称为“年地”(有的译成娘地)，则娘若小邦恐在这个区域中。

努地的岭古城堡，有王名努王斯巴，以麦乌和卓为大臣。努既是地方名，也是氏族名，吐蕃时期著名的僧人桑杰益西就属于努氏。努地，是后藏仁布县一山谷名，亦即门曲河流域，努邦亦在此，并可知娘若、努地二小邦是相邻的。

娘若的香波城堡，有王名罗玛吉卓木恰，以拜米和哲二氏为大臣。本书第一章亦曾提及与止贡赞普比武的罗昂属娘若香波，说明该邦也有悠久的历史，但其具体的地理位置不详。黄布凡、马德《敦煌藏文吐蕃史文献译注》认为娘若的香波城堡名与雅隆香波河有关，指出该小邦似在雅隆香波河流域。雅隆香波河，据《藏汉大辞典》主要在今西藏乃东县境，该河所在的山谷就被称为“雅隆河谷”，此处也是早期悉勃野活动的主要区域。《琼结县文物志》则将雅隆香波河视为雅隆河的支流，在西藏琼结县境内，又称为琼结河。据敦煌藏文文献P．T．1287号《止贡赞普与布德贡甲之传说》，布德贡甲攻打娘若香波时，“率领三千三百士兵到了琼瓦堡……遂又越过门巴成瓦山和丁萨卜长谷，到达巴却贡塘，即进攻娘若香波。”^②琼瓦（又译为青瓦）原是山名，也是吐蕃早期王宫所在地，在今琼结县城旁。据上引传说资料，琼瓦与娘若香波城堡之间的距离并不是很远，似乎该城堡就在雅隆香波河流域，大致在今琼结县境内，它也是与悉勃野氏离得最近的小邦。

吉若的江恩城堡，有吉王芒布，以谢乌和布氏为臣。“吉”应是指吉曲，即拉萨河，吉若的江恩城堡应在拉萨河流域。

埃布的查松城堡，有王名古止森波杰，以噶尔和年为大臣。据P．T．12871V号《南日伦赞传》，吐蕃赞普南日伦赞兼并埃布小邦，并将埃布改名为澎域，该地位于拉萨市北边林周县境内的澎波河流域，这里至今仍被称为澎域或澎布。P．T．1287《达布宁塞传》部分中，该小邦分别由两位国王统治，其中一位名森波王赤邦松，与上引《贤者喜宴》和《弟吴佛教源流》的记述基本一致，森波可能是王姓。

沃地的邦噶城堡，有沃王森章察，以俄和卫二氏为臣。沃地，又称沃卡，《如意宝树史》中将沃、达波、埃并称为南部三地，后弘期时，喇庆的弟子噶木·永丹雍仲在沃卡建宗切寺，因此“沃”这一地名一直得到了保留。沃卡在今西藏山南桑日县境内，位于雅鲁藏布江北岸。

叶若的玉息城，有叶王喀巴，以奥和笃二氏为臣。玉息的字面意思是“四地”(《贤者喜宴》等称“玉周”，即“六地”之意)，此处应是城堡的名称。《贤者喜宴》和《弟吴佛教源流》中没有将叶若计为十二小邦之一，而视为是四十小邦之一。叶若地理位置无考。

额地的柱息城堡，有额王拉章，以色巴和年乃二氏为臣。额小邦在《贤者喜宴》与《弟吴佛教源流》中亦没有列入十二小邦之中。

龙若的雅松城堡，有王南巴之子桑底，以娘、章二氏为大臣。龙若在《贤者喜宴》和《弟吴佛教源流》没有列入十二小邦之中，其具体的地理位置亦无考。

斯地的热莫贡城堡，王为占杰诺南，以休参和者二氏为臣。该邦地理位置无考。

工地的哲那城堡，以喀巴和帕周二氏为臣。工地，又称工布，一般指西藏东部尼洋河上游地区。吐蕃赤松德赞时期曾赐予工布小邦盟誓诏书，工布小王遂将该邦的历史及诏书内容刻于工布第穆萨摩崖。工布第穆萨在今林芝县的米瑞地方，位于尼洋河下游，靠近雅鲁藏布江。以此推断，工布小邦在尼洋河中下游地区，即今林芝县境内。《第穆萨摩崖刻石》和敦煌吐蕃历史文献均证明工布小邦最早的国王是止贡赞普之后聂赤，属于悉勃野氏。

娘地的达松城堡，有国王娘尊朗杰，以沃日和扎二氏为臣。此处的
字，后期文献均作，又译为尼洋，指尼洋河流域，而非指年楚河流域，该小邦又称为“尼洋波”，《藏汉大辞典》释为“工布和波密连接地区尼洋河流域总名”，因此尼洋波小邦亦在林芝境内。

塔地的柱息城堡，有塔王卓森，以普勾和帕若二氏为臣。塔地又称塔波，塔波如同尼洋波既是氏族名，又是地名，塔波与工布相邻，又简称塔工地区。塔波的主要区域在今西藏的加查县、朗县境内，塔波、工布、尼洋波统称为东部三小邦。

琛地之古域城堡，有琛王尼乌，以当和登登二氏为臣。琛又译为綝，古代氏族名，又为地名。琛部的活动区域主要在雅鲁藏布江北岸扎囊县境内名为琛的山谷，靠近桑耶寺的山上有著名的佛教修行圣地琛普(现一般译为钦普)，即属于琛地。

孙地之雅松城堡，有王末基芒日，以朗和甘二氏为大臣，此指孙波，前文已有论述。 

卓木南松，有王名色热赤，以江热那为大臣。《贤者喜宴》没有将卓木南松列入十二小邦之中，《弟吴佛教源流》则列为十二小邦之一。敦煌吐蕃文书P．T．1286中把卓木南松以前的各邦称为十二小邦，加卓木南松为十三小邦。卓木南松的具体地理位置不详。敦煌文书中又言十二地区上加羌噶南加为十三地区。

P．T．1286中虽把卓木南松以上的小邦称之为十二小邦，实则记述了十六小邦，加卓木南松为十七小邦。《贤者喜宴》认为十二小邦之后有四十小邦，但只记载了三个，缺三十七个。《弟吴佛教源流》说十二小邦之后为四十二小邦，但也只记载有三个小邦，而且两书所载的三小邦皆包括在敦煌文书的十七小邦中，如此《汉藏史集》、《红史》、《贤者喜宴》等言十二小邦之后由四十小邦统治的说法是不成立的。四十小邦或四十二小邦，只是言其多，都是些更小的部落，并非出现于十二小邦之后。另外，藏文史书中提到的这些小邦主要在今西藏境内。

汉文史书中也记载，当时青藏高原上还分布着其他较小的部落，星罗棋布，又似高原湖泊般繁多。有所谓的“西山八国”，包括哥邻羌、白狗羌、逋祖羌、南水羌、弱水羌、悉董羌、清元羌、咄霸羌，都活动于川西北及西藏东部地区。另有大小左封、昔卫、葛延、向人、望族、林台、舂桑、利豆、迷桑、婢药、大硖、叱利模徒、那鄂、当迷、渠步、桑梧、千碉、多弥、宕昌等，大都是属于羌系统的部落。

以上就是吐蕃兴起前青藏高原上各部分布概况，可知人类活动的足迹已遍布世界屋脊。由于受所处的地理环境、对外交往等诸多因素的影响，使各部的社会发展呈现不平衡性，有的已建立国家政权，进入奴隶制或封建制时代；有的正在建立部落联盟，有的尚滞留在原始社会末期。无论怎样，他们都在艰苦的高海拔地区，努力地生存繁衍，用勤劳的双手开发着这片神奇的土地，创造出形形色色的文化。他们相互间的交往和战争，友好和仇恨，编织着色彩斑斓的高原历史。不久吐蕃所显示出的勃勃生气，预示着高原历史的车轮将要加速运转。

①    班觉桑布著：《汉藏史集》(藏文)，四川良族出版社，1985年，第128页。

②    黄布凡、马德译注：《敦煌藏文吐蕃史文献译注》，甘肃教育出版社,2000年第165页。娘若香波在该书中的原译文为“娘若香木布”。

 白兰国最初活动地区在青海北部地区，后来居住地区变化很大，隋唐之际“左属党项，右与多弥接”^①，则白兰位于党项和多弥之间，多弥和党项的地望亦如前述，就此推断白兰应在黄河上游的今果洛及海西一带。《册府元龟》载：“白兰土出黄金铜铁，其国虽随水草，大抵治慕贺川，以肉酪为粮，颇识文字。其男子通服长裙，帽或戴幂鼹。妇人以金花为首饰，辫发萦后，缀以珠贝。其婚姻富家厚出聘财，窃女而去。父卒，妻其群母；兄亡，妻其诸嫂。丧服制葬讫而除。国无常税，调用不给，辄敛富室商人，取足而止。杀人及盗马者罪至死，他犯则征物以赎。地宜大麦，而多蔓菁，颇有菽粟。出蜀马、牦牛。西北有流沙数百里”^②。

白兰和吐谷浑的关系密切，吐谷浑被外敌打败时，常退保白兰。白兰有“胜兵万人，勇战斗，善作兵”^③。因而白兰也是势力比较雄厚的部落。

①《新唐书·西域传》卷221.关于白兰国的地理位置可参考聪喆《白兰国址辨》，《青海社会科学》1982年第2期。

②《册府元龟》卷96]，外臣部土风三。

③《新唐书·西域传》卷221。

    附国在蜀郡(四川成都市)西北二千余里的地区，附国的西边是女国，即孙波，其东北连山，绵亘数千里，与党项接。附国南北八百里，东西千五百里。所处地理特征是山高沟深，人们生活于峡谷中，有南流之大水，很像今横断山脉地区，即昌都、迪庆、甘孜州一带的自然景观。

    附国人是汉代西南夷的后代^①，不属于羌藏系统。他们从事农牧业，以种植小麦、青稞为主。境内出产金、银、铜，并盛产一种白雉。附国的住房十分坚固，是用石块建成的碉房，有的竟高达十余丈，如同佛塔，高耸人云，修筑这种高层碉房是为了防止盗贼。类似附国的这种石碉建筑，在甘孜州境内，至今犹存。

    附国户口有两万余家，归附国王统率，号令出自王，重罪者死，轻罪罚牛。公元608年(隋大业四年)附国国王宜缯遣使索福等八人到隋朝，第二年又遣弟子宜林率嘉良夷六十人朝贡，“欲献良马，以路险不通，请开山道以修职贡。炀帝以劳人不许”。^②

    附国人崇尚武功，史言人皆轻捷，便于击剑，以漆皮为甲。喜欢唱歌和舞蹈，乐器有鼓簧、长笛等。婚姻方面有群婚制的残习，附国的葬俗很隆重，实行二次葬^③。“其俗以皮为帽，形圆如钵，或带幂  。衣多毛毼皮裘，全剥牛脚皮为靴。项系铁锁，手贯铁钏。王与酋帅，金为首饰，胸前悬一金花，经三寸”^④。

附国东面有嘉良夷，南有薄缘夷，风俗语言等与附国近似。

①                有说附国乃早期之吐蕃，见岑仲勉《〈隋书〉之吐蕃——附国》，载《民族学研究集刊》第5期，1946年4月；又见《〈隋书〉附国即早期的吐蕃(悉勃野)》，孙尔康、唐景福著，载《西北民族学院学报》1982年第2期。

②③《隋书·附国传》卷83。

④《隋书·附国传》卷83。

1．吐谷浑政权概况

    吐谷浑，藏语称阿夏(即“阿柴”的不同译音)，吐谷浑政权的建立者是鲜卑族。魏晋十六国时期，居住于蒙古高原的鲜卑族大量南迁，如潮水般涌入中原。吐谷浑原是人名，为辽东慕容鲜卑的首领之一。公元四世纪，吐谷浑与其弟弟慕容廆之间发生了草场纠纷，愤怒之余的吐谷浑率自己的部众一千七百家，驱赶着马群，开始远徙，这也是蒙古草原上经常重复的历史画面。经过长途跋涉，吐谷浑和他的部众进入青藏高原，放牧他们的马群，并征服了当地的土著羌人。到吐谷浑的孙子叶延时，建立了居无常所的游牧民族政权，强盛时期曾一度攻入西域，占领过新疆南部，东临今甘肃临夏、岷县一带^①。

    吐谷浑的中心地区位于水草丰美的青海湖周围，因受当地羌人的影响，吐谷浑人也建造城郭居住。其都城名伏俟城(青海共和县境)，另有浇河城(青海贵德县境)、曼头城(青海共和西南)、吐谷浑城(青海都兰县境)等数城。吐谷浑的最高首脑称“可汗”、“大都督”、“车骑大将军”、“大单于”、“吐谷浑王”等，亦接受中原政权的封号，职官多效仿中原王朝，有王、仆射、尚书、郎中等。吐谷浑在法律方面，据《洛阳伽蓝记》云：“杀人及盗马者死，余则征物以赎罪，亦量事决杖；刑人必以毡蒙头，持石从高击之”。^②

2．经济生活

    吐谷浑的经济以牧业为主，吐谷浑人擅长养马。马是游牧民族跨越山岭、驰骋草原的最好交通工具，更是战争中所不可缺少的。吐谷浑的良马有龙种、青海骢。传说每当冬季来临时，波涛起伏的青海湖被结成的冰块所覆盖，吐谷浑人把良种母马赶到湖中心的海心山上，到第二年春天，母马怀孕产下体格健壮的马驹，号为“龙种”。青海骢是波斯马与当地土著马杂交而生，号称日行千里。吐谷浑境内的羌人除从事畜牧业外，有的还从事农业生产，种植大麦、粟、豆等作物。吐谷浑的手工业也有较高水平，主要有采掘、冶炼、制造兵器及金银制作等部门。吐谷浑因地处中西陆路交通要道，北与蒙古高原，西与中亚，南同青藏高原，东同黄河长江流域均有贸易往来。丝绸之路中的青海道，又称吐谷浑道，就是从吐谷浑的辖区经过，因而吐谷浑一度在中西交通史上占有重要的位置。

    就当时的高原而言，吐谷浑的文明程度较高，已进入封建化时代。早期的吐谷浑人信仰敬鬼神的巫术，到后来佛教传入吐谷浑；夸吕可汗时曾遣使至梁，求释迦牟尼佛像和佛教经论，获得佛像，及《涅槃经》、《般若》、《金光明讲疏》等佛经^③，因而青藏高原上最早接受佛教文化的是吐谷浑，佛教也有可能从吐谷浑向临近地区渗透。

    吐谷浑境内以鲜卑人、羌人为主。前者是统治民族，后者是居民的主要构成部分。从吐谷浑建城郭以居等看，羌与鲜卑间有融合的迹象。上引藏文文献中，称吐谷浑为“桑阿夏，桑即赛，是为藏族最早形成的六氏族之—。将吐谷浑称之为“赛氏”，似乎也反映了吐谷浑的羌藏化现象。另外，吐谷浑境内尚有突厥人、康居人等。

    吐蕃兴起之际，吐谷浑因接连受隋朝和唐朝的军事打击，几乎一蹶不振。吐蕃统一青藏高原时，吐谷浑已是唐朝的藩属，业已度过繁荣和辉煌的时代，吐谷浑随之走向了衰落。

①    吐谷浑的历史详见周伟洲《吐谷浑史》(宁夏人民出版社，1985年)。

②    杨衒之：《洛阳伽蓝记》，范祥雍校注，上海古籍出版社，1978年，第252页。

③    《南史·梁本纪》卷7。

党项的势力在魏晋时期显得很微弱，到吐蕃统一前党项部也逐渐地强盛起来。《新唐书·西域传》载：“其地古析支也，东距松州，西叶护，南舂桑、迷桑等羌，北吐谷浑。处山谷崎岖，大抵三千里。”^①松州在今四川阿坝州松潘县，吐谷浑住于青海湖地区，则党项的活动范围大致在今青海果洛、黄南、海南，四川阿坝、甘孜，甘肃甘南一带，活动的中心在青海东南、甘肃南部、川西北这一相连地带。

    《新唐书》等称党项为党项羌，认为是汉代西羌的后裔。《北史·党项传》云：“党项羌者，三苗之后也，其种有宕昌、白狼，皆自称猕猴种。”^②而藏文史书《王统世系明鉴》等书中载有藏族起源于�