第五节 吐蕃王国的建立
经过一系列的兼并战争，吐蕃基本上统治了今西藏的大部分地区，包括日喀则地区、山南地区、拉萨地区及那曲地区的部分地方。象雄与吐蕃间有联姻关系，似乎也暗示了象雄对吐蕃亦有某种程度的臣服关系。吐蕃疆域扩大，而统治的人口也随之增加，森波、藏蕃、东部三小邦等小王国的属民成为吐蕃人口的组成部分。吐蕃的兼并打破了小国寡民间的隔阂，各部在经济文化上的联系进一步加强。而管理这样一个广阔地区和众多的属民，需要高度集权的统治方式，那种小邦政权和松散的部落联盟式的统治方式，已显得过时和陈旧。因此，吐蕃王国应时而生。
当南日伦赞助征服森波后，娘氏等曾作歌赞颂，内云：
种族是天神，
伦赞、伦果，
……
真正的人主来役使，
真正的马鞍已备上。①
接着卫·旁多热义策等人给南日伦赞上尊号，“政比天高，盔比山坚，可号南日伦赞”②。
吐蕃王室自言是天神的后代，称赞普为“神圣赞普”、“天神赞普”。从上引赞歌和给赞普的尊号(南日伦赞，其意即“像天和山一样的赞普”)反映出赞普的神圣性已深人人心，获得社会的认可，奉为真正的“人主”。君权神授，君神为一体，则意味着与神具有同等威力的强大王权宣告产生。吐蕃赞普的社会地位日益提高，再也不是小邦或部落联盟的首领，而是拥有极高权势的国王，赞普一词的内涵更为丰富了。就此而言，南日伦赞称得上是吐蕃王国的创立者。
南日伦赞时期，从零星的史料看，已建立起了一套职官制度。期间担任过大相职位的有两位：蒙赤多日芒策布和噶尔·赤札孜敏。据P．T．1287Ⅱ号卷子《大相世系表》载，蒙赤多日芒策布曾参与谋划征服藏蕃事宣，并说噶尔·赤札孜敏为人聪睿、稳健，能猜透他人的心事。《贤者喜宴》载南日伦赞时期由卫·囊息(恐与敦煌文书的卫·聂囊是同一人)、蔡邦·那纳桑(即敦煌文书中的蔡邦·纳森)、娘·曾古、农·盼阿松(疑与敦煌文书中的农·邦松准布是同一人)等人担任大臣职位，这几位原是森波的臣民(有的出身于平民)，他们在南日伦赞征服森波时立下了汗马功劳，遂委以重任。此时，吐蕃官员的任用已打破了氏族、部落的界线，凡有功者无论出身平民还是贵族，均得重用。南日伦赞时已有了内外相系统的划分，娘·尚囊曾任赞普的内侍从官，而米钦出征塔波前曾任悉囊纰巴，属于外相系统。南日伦赞还把一些功臣分封在地方上，任地方官员，如让琼波·邦色负责藏蕃事务，让米钦负责塔波事务。
吐蕃的政治中心原在琼结的琼瓦达孜，南日伦赞时将政治中心北迁，在拉萨河流域建赤则本斗王宫。总之，南日伦赞致力于高原统一大业，在藏族历史上开创出一个新的局面，他是一位杰出的赞普。
①②藏文原文见《敦煌藏文吐蕃史文献译注》第185—186页。此处笔者所译，分别参考了王尧和黄布凡的译文。
