第五节       中列六王、八德王和下赞五王

“上丁二王’’之后的六位赞普的名字中均有“列”字，故称“中列六王”(或称“六地列”)。敦煌吐蕃历史文书中排列为：替列、雪列、果日列、仲谢列、体雪列、额雪列。各书中的排序有所不同，比较混乱。

《贤者喜宴》记载有每位赞普的母亲的姓名和王妃的姓名，并说额雪列(排在第一位)的大臣拉浦果噶是吐蕃七智者中的第二人，他是茹拉杰之子。他发明了用一对牛一日所耕地作为计算耕地面积的单位，以突来计算畜牧，造沟渠，引溪水，种植水田。

“中列六王”分别建造了六座城堡，即类似于雍布拉岗的石碉房，分别为达孜、高孜、阳孜、赤孜、孜默琼加、赤则本斗，称为琼瓦六堡。史书说“中列六王”的陵墓建在石山和草原之间，像彩虹一样延伸到山下草原。

“中列六王”以后的八代赞普，因名称中有“德”字，故称之为“八德王”。但敦煌藏文历史文献中有的赞普的名字中无‘德’字，而且只有七位赞普的名字，分别为萨南森底、德珠沃南雄赞、德果、南德诺南、色诺波、德加波、杰森赞，遗漏了一位赞普的名字。据《贤者喜宴》八德王分别为萨南森德、墀南雄赞德、色诺南德、色诺波德、德脑南、德诺波、德加波、德正赞。《西藏王统记》中称为“七小王统”。有关八德王的记述少得可怜。敦煌吐蕃历史文书《大相表》载，吐蕃史上的第一位大相东当杰是第二位德王时期的人，说他忠贞不贰，贤明英勇。八德王的陵墓据说建于“河中央，宛如白雪”，但这句话的意义不明，不知所指。

八德王之后的赞普，或曰下赞五王，或曰三赞王。前者以《贤者喜宴》为代表，后者则以《王统世系明鉴》为主。五赞王为多汝龙赞、赤赞南、赤扎本赞、赤托杰托赞、拉脱脱日聂赞。

传说五赞王以前的诸王与天神、龙女婚配，王妃没有尸体，从“五赞王”开始与属民联姻，王妃去世后也有了遗体。《王统世系明鉴》中说：“下赞三王之陵在雪山之巅，犹如云雾凝结，罩在雪山。”    

 一般以拉脱脱日聂赞以前的赞普为二十七代，认为这时保护赞普王权的是神话传奇、谜语(或译为隐语，或解释为是一种占卜术)，及苯教。

五赞王中前四位无甚记载，惟第五位赞普有一则传说。拉脱脱日聂赞在他60岁那年的某一天，他正在雍布拉岗静坐时，忽见从天空中降下佛教经典和法器，有《百拜忏悔经》、《宝箧经》、高一肘的金塔、旃檀嘛呢陀罗尼等物。当时并不了解这些物品，但认为从天而降，必是神物，遂供奉起来，称为宁保桑哇(秘密神物)。还说当时国王从梦中得知过五世后会知晓这些物品的秘密，或言天空中传来声音说过五代后会知晓。后期的藏文史书中记载拉脱脱日聂赞因供奉宁保桑哇而得福报，活了120岁。

《青史》引乃巴班智达之说，认为是印度的班智达落僧措和译师李提司来吐蕃传教，因无人信仰，遂将经典等留下后返回。《如意宝树史》说落僧措是指寂护。佛教史书，将这一事件视为佛教传入西藏的开端。当时青藏高原东部的吐谷浑境内已有佛教信仰，因此佛教传入吐蕃也是有可能的。《藏族史略》以五赞王为界线，认为五赞王时期吐蕃社会进入了奴隶制时期，此前是原始社会。

综上所述，吐蕃统一前，其活动地区仅在山南，虽然与其他的部落之间有来往，但它占据的地区是狭小的，吐蕃也是众多小邦中的一员，赞普是小邦首领。

这种小邦已有国家政权的雏形，从传说看已经进入阶级划分的时代。

苯教业已存在，而且这种宗教的内容日趋复杂化。

后期藏文史书对早期历史的记载与敦煌文书有许多吻合处，说明这些传说的悠久，有些是可以信赖的。我们相信此类传说在古代是比较多的，只是史家未著录，正如《王统世系明鉴》所说：“与佛法没有关系的君主，这里没有详细说明他们的事迹。”^①

①                萨迦·索南坚赞：《王统世系明鉴》(藏文)，民族出版社，1981年，第62页。